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百纳袈裟

 
 
 

日志

 
 
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工、农、商、学、兵均经历过,但没坐过牢,专赴监狱参观过数次。最长的经历为教书匠,20岁读历史,25读孔子、朱子,45读老、庄,60岁读禅宗。自认深得精髓。信仰辩证唯物主义。

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【转载】民间关羽  

2017-05-09 06:54:47|  分类: 历史人物 |  标签: |举报 |字号 订阅

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民间关羽无所不能 为何又是武神又财神? - 半知居士 - 半知书屋 

 

武财神关羽。纵160公分,横80公分,绢本设色,轴,收藏地:甘肃省武威市古浪县博物馆。 图释:画中关公一副儒将风范。髭须清秀,美髯飘逸;勾眼丹凤,双眉俊美;面目含蓄,盎然逸趣;线条流畅,设色大方;生动自然,惟妙惟肖。

 

关羽(162—220年),字云长,本字长生。河东解良人(今山西运城市)。三国时期蜀汉著名军事家,官至前将军,汉寿亭侯。因关羽骁勇忠义,得到统治者的大力推崇,尊称为“关公”,晋封为关圣帝君、伽蓝菩萨、武财神、“武圣”等,与“文圣”孔子齐名。

 

关公信仰始于南北朝(420—479年),安徽当阳县玉泉山首建关公庙。随着关公崇拜的不断加深,关公逐渐成为保护商贾的武财神。直至今日,广东、香港、台湾等地的关公信仰依然兴盛。

 

关羽是中国历史上最为特殊的人物,尽管身死了千年,他都在不断的“加官晋爵”。

 

公元 219年,关羽荆州失守,败走麦城,为孙吴擒杀。北宋崇宁元年( 1102年)追封关羽为忠惠公,大观二年( 1108年)又进封为武安王。此后历代封王不断,关羽的头衔不断增加,终于在王都封了个遍的时候,万历二十二年( 1594年),关羽被晋封为“帝”了,称“协天护国忠义大帝”。万历四十二年( 1614年),又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”至明末关帝再次“升级”,为“武庙”主神,与孔子“文庙”并祀。关羽从一名武将最终“飞升”为人们共同信仰的神了。

 

人们太崇拜关羽了,把他看作“万能之神”。关羽在明清时代拥“武王”、“武圣人”之尊,世人信奉他有司命禄,估科举,治病除灾,驱邪避恶的“全能”法力,对他顶礼膜拜。

 

有意思的事,“关羽”无所不能,他还成管钱财的财神。关羽一生跟财富毫不搭边,甚至曾经挂印封金,有视钱财如粪土的倾向,也没听过有什么理财技能,为什么又管起了钱呢?

 

中国古代分文物财神,文财神多指范蠡,而关羽则是武财神。在中国古代,由于长期处于农耕社会,对于财富的追求比较淡薄。只是到了明代,财神的职司被固定在一个或者几个神的身上。

 

陶朱公范蠡身为财神很容易理解,他赚钱本事大,只要去干,随时都能发财。他在齐国,因为经营得当,而且正派从商,财富迅速累积。但后来又为逃避声名之累而散尽家产,随之到了陶国,自号陶朱公,很快又重新聚积起远胜从前的财富。范蠡作为财神代表并不为过,他的职司是保佑人们能够多赚钱财的。

 

至于关羽,是财富的守护神。因为史上的关羽是威风凛凛的猛将,极为忠义。关羽勇武忠烈,位列“五虎上将”之首。明方孝儒《关王庙碑》说:“(关羽死)至今千余载,穷荒遐裔,小民稚子,皆知尊其名,畏其威,怀其烈不忘”。

 

商贾们都敬佩关公的忠诚和信义,希望关公作为他们发财致富的守护神,而人们也希望商贾坚守诚信进行交易。于是关公成为了正义的维护者,他那把青龙偃月刀从不离手,时刻在警示世人:君子爱财,取之有道。

 

关羽:勇将到神圣

 

提及关公,大家都知道是“丹凤眼,卧蚕眉,面如重枣,五绺长髯”,但是《三国志》中,关于关公的容貌却只有一句“髯之绝伦逸群”。今天我们对关公的了解离不开《三国志》和《三国演义》这两部书。

 

关公本名关羽,字云长,河东解梁人,是《三国演义》中虚构最多的部分之一,这个艺术形象的产生有他特定的历史背景。罗贯中生于元末明初,当时元朝并不重用汉学,文人多闲散于社会,备受压抑,饱学之士多以外族当政为耻,这就有了皇权正统学说传播的土壤,就需要一个维护正统道义的有力形象,而史实中,关公自身的智勇忠义原形可塑性很强,这样关公在沉寂了几百年后,因一部小说被重新推到了史海的浪尖之上。罗贯中通过移花接木、角色互换、虚构情节等手法,把历史中的关公塑造成一个忠信礼义具备的全才形象。

 

真真假假的关羽

 

《三国演义》中有大约七成的史实来源于《三国志》,而假定《三国演义》中关公形象有70%的真实,他也称得起盖世英雄。但最近,在网上我看到了一些关于关公的文章,引用《三国志》中关公与曹操争吕布部将秦宜禄之妻的事,论证关公好色。我觉得这太没有必要了———只用忠信礼义的戒律来束缚关公形象,不应该是读史研史的方向,史书上记载的东西,还不如埋在地下的古董容易鉴别,勘正起来不太容易,毕竟已经尘封几千年了,“尽信书不如无书”的古训发人深省。更何况《三国演义》本非正史呢?

 

如《三国演义》第二十七回,“美髯公千里走单骑,汉寿侯五关斩六将”。据《三国志·蜀国传》中记述:“及羽杀颜良,曹公知其必去,重加赏赐,关羽尽封其所赐,拜书告辞,而奔先主于袁军。左右欲追之,曹公曰,‘彼各为其主,勿追也’”。但此一事件,罗贯中用了二回半,万余字虚构了过五关斩六将的情节,使关羽的忠义形象更加丰满,又为后面虚构华容道义释曹操留了伏笔。这一节应该说是全书中最有深意的一笔,论忠当斩曹,论义当放曹,最后关公动了思旧之情,义字占了上风,这与皇权要求的忠打了擦边球,而恰恰是这一点,让人觉得关公更有人情味,更可亲可敬,拉近了关公作为神和人之间的心理距离。

 

关公故里盛产传奇

 

关公的遗迹有三处:解州关帝庙、常平家庙、关帝祖茔,现被简称为“三关”。不过,关帝祖茔因时间紧张,并未去看,好在听说它对了解关公用处不大,也稍减了遗憾。

 

解州关帝庙离运城20公里,是三关之首,规模最大,据说关公故去后,头在关陵,身在当阳,而魂魄返归故里。拜关公不到解州不算真的拜祭。因关公被尊封为帝,解州庙区的建造近似一个微缩的皇宫,沿用了“前朝后寝”的格局。庙外的结义园是近几年才扩建进来的,用围墙与外面的道路相隔。

 

结义园以前是刘备的殿堂,因为建在关庙之南,有违君臣之祖制,后人就改修为结义园,园中桃树颇多,流水似带,可惜我去的时候是盛夏,桃花已谢,逊了天地一拜的气势。

 

连接关帝庙宫门的围墙高约数米,雉堞高耸,垛口如林,左右钟楼鼓楼遥相对峙,若战鼓雷鸣,扬刀立马于城下是何等气概。人们常以此与紫禁城相比,不过那样虽多了一些皇族贵气,却少了些英雄霸气。旧时大门一关,两边台阶上搭起木板,此处又是一座完整的古戏台。据说以前有位叫米喜子的,善演关公戏,演时只勾眉眼,上场时饮一大碗酒,面色即变赭红。现在上戏多用重彩,虽然好看却失去了自然之本了。

 

常平家庙在运城市西南方向,距解州关帝庙9公里,是关公的故居。建筑格局类似解州关帝庙,只是格局小些。庙虽小,但一石一砖皆有故事,一木一树皆附传说,寻石问木更有情趣。

 

崇宁殿前有龙虎二柏,已经有1800多年的树龄。左边龙柏参天,有两枯枝分叉高耸如龙角,而主干高昂如龙身,临风叶动,驾云即起。右边虎柏,临地有凸出树包如虎目圆睁,树根似虎爪扑地,栩栩如生,一显龙腾虎跃之形。前些年修献殿,虎柏有一大枝碍事,无奈就锯了,相传当时连刮三天三夜大风,断口殷殷如血,更增加了一份神秘之感。当地有一风俗,新生儿男寄养于龙柏,女寄养于虎柏,以红线绕树三匝。现树上红线缠绕如围裙,更添古意。古建筑深奥难懂,非一般人能详解,倒不如这些树的传说更能让人留恋。

 

关公文化源远流长

 

关公文化是历史留给我们的一笔文化遗产和财富,关公所代表的社会观、价值观,既为统治阶级极力推崇也被普通百姓接受。官取其忠、商取其信、民取其义,三教九流各取所需虔诚供奉,都寄托了各自的一种思想和愿望。它的形成发展投入了平民太多的幻想和期望,更容易让人们接受,历代统治者就是看到了这一点,才把关公推到了“神”的高度,使他成为了政治思想的代言人。

 

而今的关公已经成为运城的标志,一到运城火车站,就能看到高近十米的关公提刀跃马像。围绕关公文化而树立的商业文化品牌更是比比皆是,例如有关公酒、关公大酒店等,连今年新近投运的飞机场也当仁不让地被命名为“关公机场”。而每年9月份的关公春秋大祭,更是给关公文化在运城的发展增添了强大的动力。为了振兴山西经济,我们应该给关公文化注入一种新的历史内涵,让它服务、造福于山西。

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